Iberisch · Meigas in Galicien, Hexenprozesse im Baskenland, Volksglaube in Portugal

Iberisch: was die Quellen sagen

Dieser Pfad beschreibt, was die Quellen über Volksglauben und Hexenprozesse auf der Iberischen Halbinsel sagen. Er lehrt keine Praxis.

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Quellen:Leite de Vasconcelos, José, Tradições populares de Portugal, Livraria Portuense de Clavel 1882 · Braga, Teófilo, O povo portuguez nos seus costumes, crenças e tradições, Band 2, Livraria Ferreira 1885 · Rodríguez López, Jesús, Supersticiones de Galicia y preocupaciones vulgares (2. Auflage, Vorwort 1910), 1910 · Murguía, Manuel, Galicia (Reihe „España, sus monumentos y artes“), 1888 · Webster, Wentworth, Basque Legends, with an Essay on the Basque Language, 1877 · Vinson, Julien, Le folk-lore du Pays Basque, Maisonneuve 1883 · Menéndez y Pelayo, Marcelino, Historia de los heterodoxos españoles, Band 2, 1880 · Homza, Lu Ann, Village Infernos and Witches' Advocates. Witch-Hunting in Navarre, 1608 bis 1614, Penn State University Press 2022 · Castell Granados, Pau, La caza de brujas en Cataluña: un estado de la cuestión, in: Índice Histórico Español 131, S. 81 bis 114, Universitat de Barcelona 2018

Baskenland: die Prozesse und Salazars Zweifel

Die Verfolgung begann im Dezember 1608 in den Dörfern Zugarramurdi und Urdax. Ab Januar 1609 griff die Inquisition von Logroño ein.

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Grenzen

Die Prozessakten sind Täterquellen. Sie geben die Sicht des Gerichts wieder, und die Geständnisse entstanden unter Folter und Suggestion: Nach Lea erpressten die weltlichen Behörden in Navarra Geständnisse, und die meisten, die sich bei Salazar meldeten, waren Kinder.
Der Akelarre ist nicht als Brauch belegt. Aus den Akten lässt sich keine „Hexenreligion“ rekonstruieren.
Von Salazar gibt es keinen gemeinfreien Druck. Grundlage sind Leas Auszüge von 1907 aus den Handschriften. Lea ist durch neuere Forschung (Henningsen, Caro Baroja, Homza) in Einzelheiten überholt: bei der Zahl der Verurteilten, bei María de Zozaya und beim Datum der Instruktion.
Neben den Akten der Inquisition gibt es Akten weltlicher und bischöflicher Gerichte, die Homza auswertet. Zum baskischen Volksglauben fehlt eine tragfähige gemeinfreie Quelle: Webster und Vinson sammelten überwiegend im französischen Labourd, und Webster nennt seine eigenen Hexenlegenden „very poor“.

Quellen:Anonym, Auto de fe celebrado en la ciudad de Logroño en los días 7 y 8 de noviembre del año de 1610 (Nachdruck Madrid 1820), 1611 · Lea, Henry Charles, A History of the Inquisition of Spain, Band 4, Macmillan 1907 · Webster, Wentworth, Basque Legends, with an Essay on the Basque Language, 1877 · Vinson, Julien, Le folk-lore du Pays Basque, Maisonneuve 1883 · Henningsen, Gustav (Hrsg.), The Salazar Documents. Inquisitor Alonso de Salazar Frías and Others on the Basque Witch Persecution, Brill 2004 · Henningsen, Gustav, Enciclopedia de la brujería, in: Príncipe de Viana 278, S. 1033 bis 1054, Gobierno de Navarra 2020 · Homza, Lu Ann, Village Infernos and Witches' Advocates. Witch-Hunting in Navarre, 1608 bis 1614, Penn State University Press 2022

Galicien: Meigas, Compaña, Queimada

Für Galicien gibt es eine ergiebige gemeinfreie Sammlung, die Supersticiones de Galicia des Arztes Jesús Rodríguez López, und ein Kapitel bei Manuel Murguía von 1888. Beide beschreiben den Zug der Toten, die Compaña. Über die Meigas wissen schon diese Autoren wenig.

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Quellen:Rodríguez López, Jesús, Supersticiones de Galicia y preocupaciones vulgares (2. Auflage, Vorwort 1910), 1910 · Murguía, Manuel, Galicia (Reihe „España, sus monumentos y artes“), 1888 · Leite de Vasconcelos, José, Tradições populares de Portugal, Livraria Portuense de Clavel 1882

Portugal: Benzedeiras, Bruxas, das Cyprian-Buch

Für Portugal gibt es 2 dichte gemeinfreie Sammlungen: José Leite de Vasconcelos, Tradições populares de Portugal (1882), und Teófilo Braga, O povo portuguez (1885).

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Quellen:Leite de Vasconcelos, José, Tradições populares de Portugal, Livraria Portuense de Clavel 1882 · Braga, Teófilo, O povo portuguez nos seus costumes, crenças e tradições, Band 2, Livraria Ferreira 1885 · Missler, Peter, Las hondas raíces del Ciprianillo. 2ª parte: los grimorios, in: Culturas Populares. Revista Electrónica 3 (septiembre a diciembre 2006), Culturas Populares. Revista Electrónica (ISSN 1886-5623) 2006

Traktate gegen Aberglauben als Quelle für Volksbrauch

Im 16. Jahrhundert erschienen in Spanien Traktate gegen Aberglauben. Sie beschreiben Bräuche, um sie zu bekämpfen.

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Quellen:Menéndez y Pelayo, Marcelino, Historia de los heterodoxos españoles, Band 2, 1880 · Castañega, Martín de, Tratado muy sotil y bien fundado de las supersticiones y hechizerias y vanos conjuros y abusiones, Miguel de Eguía 1529 · Ciruelo, Pedro, Reprovación de las supersticiones y hechizerías (Ausgabe 1547), 1547 · Rojas, Fernando de, La Celestina, tragicomedia de Calisto y Melibea (Ausgabe 1913), 1499