Ibérico · Meigas en Galicia, procesos de brujas en el País Vasco, creencias populares en Portugal

Ibérico: lo que dicen las fuentes

Este camino describe lo que dicen las fuentes sobre las creencias populares y los procesos de brujería en la península ibérica. No enseña ninguna práctica.

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Fuentes:Leite de Vasconcelos, José, Tradições populares de Portugal, Livraria Portuense de Clavel 1882 · Braga, Teófilo, O povo portuguez nos seus costumes, crenças e tradições, Band 2, Livraria Ferreira 1885 · Rodríguez López, Jesús, Supersticiones de Galicia y preocupaciones vulgares (2. Auflage, Vorwort 1910), 1910 · Murguía, Manuel, Galicia (Reihe „España, sus monumentos y artes“), 1888 · Webster, Wentworth, Basque Legends, with an Essay on the Basque Language, 1877 · Vinson, Julien, Le folk-lore du Pays Basque, Maisonneuve 1883 · Menéndez y Pelayo, Marcelino, Historia de los heterodoxos españoles, Band 2, 1880 · Homza, Lu Ann, Village Infernos and Witches' Advocates. Witch-Hunting in Navarre, 1608 bis 1614, Penn State University Press 2022 · Castell Granados, Pau, La caza de brujas en Cataluña: un estado de la cuestión, in: Índice Histórico Español 131, S. 81 bis 114, Universitat de Barcelona 2018

País Vasco: los procesos y las dudas de Salazar

La persecución comenzó en diciembre de 1608 en las aldeas de Zugarramurdi y Urdax. Desde enero de 1609 intervino la Inquisición de Logroño.

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Límites

Las actas de los procesos son fuentes de los perseguidores. Reflejan el punto de vista del tribunal, y las confesiones surgieron bajo tortura y sugestión: según Lea, las autoridades civiles de Navarra arrancaron confesiones, y la mayoría de los que se presentaron ante Salazar eran niños.
El Akelarre no está documentado como costumbre. De las actas no se puede reconstruir ninguna «religión de las brujas».
No existe ninguna edición de Salazar en dominio público. La base son los extractos de Lea de 1907 de los manuscritos. Lea ha sido superado en detalles por la investigación más reciente (Henningsen, Caro Baroja, Homza): en el número de condenados, en María de Zozaya y en la fecha de la instrucción.
Además de las actas de la Inquisición hay actas de tribunales civiles y episcopales, que evalúa Homza. Para las creencias populares vascas falta una fuente fiable de dominio público: Webster y Vinson recogieron sobre todo en el Labourd francés, y Webster califica sus propias leyendas de brujas de «very poor».

Fuentes:Anonym, Auto de fe celebrado en la ciudad de Logroño en los días 7 y 8 de noviembre del año de 1610 (Nachdruck Madrid 1820), 1611 · Lea, Henry Charles, A History of the Inquisition of Spain, Band 4, Macmillan 1907 · Webster, Wentworth, Basque Legends, with an Essay on the Basque Language, 1877 · Vinson, Julien, Le folk-lore du Pays Basque, Maisonneuve 1883 · Henningsen, Gustav (Hrsg.), The Salazar Documents. Inquisitor Alonso de Salazar Frías and Others on the Basque Witch Persecution, Brill 2004 · Henningsen, Gustav, Enciclopedia de la brujería, in: Príncipe de Viana 278, S. 1033 bis 1054, Gobierno de Navarra 2020 · Homza, Lu Ann, Village Infernos and Witches' Advocates. Witch-Hunting in Navarre, 1608 bis 1614, Penn State University Press 2022

Galicia: Meigas, Compaña, Queimada

Para Galicia hay una colección abundante de dominio público, las Supersticiones de Galicia del médico Jesús Rodríguez López, y un capítulo de Manuel Murguía de 1888. Ambos describen el cortejo de los muertos, la Compaña. Sobre las Meigas ya estos autores saben poco.

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Fuentes:Rodríguez López, Jesús, Supersticiones de Galicia y preocupaciones vulgares (2. Auflage, Vorwort 1910), 1910 · Murguía, Manuel, Galicia (Reihe „España, sus monumentos y artes“), 1888 · Leite de Vasconcelos, José, Tradições populares de Portugal, Livraria Portuense de Clavel 1882

Portugal: Benzedeiras, Bruxas, el libro de Cipriano

Para Portugal hay 2 colecciones densas de dominio público: José Leite de Vasconcelos, Tradições populares de Portugal (1882), y Teófilo Braga, O povo portuguez (1885). Describen a la Benzedeira como figura viva de su época, la creencia popular sobre las Bruxas y un libro popular que lleva el nombre de San Cipriano.

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Fuentes:Leite de Vasconcelos, José, Tradições populares de Portugal, Livraria Portuense de Clavel 1882 · Braga, Teófilo, O povo portuguez nos seus costumes, crenças e tradições, Band 2, Livraria Ferreira 1885 · Missler, Peter, Las hondas raíces del Ciprianillo. 2ª parte: los grimorios, in: Culturas Populares. Revista Electrónica 3 (septiembre a diciembre 2006), Culturas Populares. Revista Electrónica (ISSN 1886-5623) 2006

Tratados contra la superstición como fuente de las costumbres populares

En el siglo XVI aparecieron en España tratados contra la superstición. Describen costumbres para combatirlas.

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Fuentes:Menéndez y Pelayo, Marcelino, Historia de los heterodoxos españoles, Band 2, 1880 · Castañega, Martín de, Tratado muy sotil y bien fundado de las supersticiones y hechizerias y vanos conjuros y abusiones, Miguel de Eguía 1529 · Ciruelo, Pedro, Reprovación de las supersticiones y hechizerías (Ausgabe 1547), 1547 · Rojas, Fernando de, La Celestina, tragicomedia de Calisto y Melibea (Ausgabe 1913), 1499